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这是中国历史运筹帷幄中的最大“冤假错案”。从秦始皇到清宣统，明明两千年的专制王朝，硬被张冠李戴地定性为封建社会，致使天地以谣传讹，特殊流行于今。当令改换这一伪善，准确判断这两千年的性质，不仅有助于意会中国社会的发展缘何永恒停滞不前，而且不错为运筹帷幄传统社会向当代社会的转型，提供一个新的想路。
何谓封建？由《大英百科全书》可知，封建宗旨（Feudalism）一词最早出目下17世纪，用于刻画中叶纪的西欧社会。在各样著述和运筹帷幄中，这个词的含义不尽相易，最常常的界说涵盖了西欧中叶纪全部的经济、法律、政事和社会议论，而最狭义的用法仅指具有贵族身份的封君（Lords）和封臣（Vassals）之间的条约议论。
界说非论宽窄，封君和封臣的条约议论为封建社会所特殊，点铁成金纯正出了封建社会的实质。封君赐予封臣一份领地或采邑，为封臣提供保护；看成交换，封臣宣誓对领主的至心，以及应允纳贡、劳役和兵役等义务。封臣在我方的领地上享有较为齐备的处理权或统率权，主要包括法则、财政和军权。地盘与处理权是否联结在一齐，封臣是否领有处理权，这是隔离封建社会与其他社会口头的要津。
在中文文件中，“封建”一词常常被简化地拆解为封土开国或册封建藩，开国或建藩准确地阐述了封建社会的实质——政权的逐级承包。西欧历史上或者有国王-诸侯-骑士的三级承包，日本为幕府-大名-武士，而中国的西周则是周皇帝-诸侯-医师三个等第。下级封臣均领有处理权，诸侯、医师等封臣不仅形同而且基本上等于我方领地上的国王。
公元前221年，秦赈济中国，始皇选择丞相李斯的建议，“废封建，立郡县”，由皇帝平直派出郡守，通过从中央到地方的官僚网系，统率邦畿繁多的大帝国。天然郡守、县令在辖区内领有高大的权力，他们却与昔日之诸侯不可不分皁白，两者的根底区别在于权力的开首，以及由开首决定的权力性质。
官员经皇帝授权进行统率，而诸侯则以承担义务换取处理权，前者为凹凸级的单向号召议论，尔后者为双向的条约议论。封建社会中的国王赢得封臣的至心和义务应允的同期，必须尊重和保护封臣的权力，如若国王碎裂条约，侵略封臣的权力，封臣不错用包括军事在内的各样技艺不服。专制宗旨的皇帝则待官员如随从，所谓“君令臣死，臣不得不死”，官员不但莫得自主的处理权，甚而丧失了人命的权力。简言之，官员的权力是皇帝给的，封臣的权力来自条约保险的权力。
至于历代皇朝所封的王、侯，除了少数几个朝代的初期如西汉、西晋和明朝，大大都仅有爵位和收入，而无履行的地方处理权，与封臣享有的权力比较，不止一丈差九尺，史家称为虚封而非实封，虚就虚在只册封而不开国。汉高祖刘邦实封同姓九国，效果吴王刘濞拒抗，汉景帝平乱撤藩，此后所封诸王又复兴到虚位上。如斯只封不建，岂可称为封建社会？
从秦到清的两千年间，中国政体的主要口头是中央集权的皇朝专制，经济上以家庭为单元的小农经济为主体，与西欧封建社会的采邑或庄园经济又有着本色的不同。在庄园中耕种的农民惟有地盘的使用权，而无统统权。农民承袭庄园主的保护，对庄园主承担至心、劳役等义务，一如封臣之关于封君。中国的自耕农则领有地盘和东说念主身目田，无用依附别东说念主，除了向国度征税（包括徭役），再无其他义务。
从秦到清不是封建社会，学术界早已有共鸣，现举数举例下，有酷好的读者可参考冯天瑜评释所著 《封建考论》（武汉大学出书社，2005）。周谷城建议，从周武王灭商到秦赈济，中国的政事是封建轨制，之后变为统率于一尊的郡县制（《中国社会之结构》，1930）。瞿同祖运筹帷幄了封建社会的地盘、宗法、阶层和政事轨制（《中国封建社会》，1936），觉得周武王在寰宇开发了系统的封建组织，而秦赈济天地，鸿沟了封建社会。钱穆在《国史大纲》（1939）的引论中说：“以政制言，中国自秦以下，即为中央赈济之局，其下郡、县相递辖，更无世及之封君，此不及以言‘封建’”。西汉诸王仅“衣食税租”云尔，封邑内的处理，仍由国度奉求仕宦主执。钱穆又指出，秦以后的地盘可目田交易，田主和农民为经济条约议论，不似封建社会中田主即封君，佃农为依附封君的农奴。梁漱溟也以东说念主身依附议论看成封建制的特征（《中国文化要义》，1949），在他看来，封建制仅存于周朝，秦汉之后，过问田主-自耕农经济和官僚政事。胡适称巨贾西周为封建期间，秦汉以下为专制一尊宗旨期间（《中国玄学史大纲》，1926）。
抵赖秦至清的封建说，这些学者也指出了产生这一特殊的根源。从轨范论上讲，不顾中国的具体情况，邯郸学步西欧社会发展阶段论的一家之言，论断不是产生于运筹帷幄之后，而是先有原始社会-随从社会-封建社会-成本宗旨-社会宗旨的五阶段模式，再刖趾适屦，裁量修改中国历史，以便与预定模式相契合。国情的特殊性湮没在对广阔规章的信仰之中，对社会的复杂演进历程的运筹帷幄退化为绵薄公式的机械套用。
冯天瑜评释的专著炫夸，秦至清封建说的首倡者为陈独秀。陈氏于明治末年屡次游学日本，适逢日本想想界批判封建遗毒。陈深受影响，将清廷比作德川幕府，为保守、过期、愚昧和反动势力的总代表。明治维新推翻幕府，打消封建轨制，陈觉得欲使中国当代化，也必须打倒满清，于是建议反封建的标语。清廷真实已成中国发展之阻塞，但并非因为封建制，而是压抑和窒息社会活力的集权专制。
郭沫若为主张封建说的另一大将，郭氏驻扎从经济的角度论证，中国社会的发展亦盲从“五阶段”模式，商周为随从制，秦汉之后则是封建制（《中国古代社会运筹帷幄》，1930）。由于郭一向果敢假定和果敢立论，其不雅点飘移不定，弗成保执首尾一致。
从学术界公认的界说可知，既然封建指封土开国，或政权的逐级承包，封建社会势必是政事均权，不可能与中央集权并存。至于主要矛盾说，暂且岂论在东说念主类社会的每一发展阶段上，社会演进是否都由两大阶层的宣战股东，世界列国封建社会的历史标明，国王和诸侯以及诸侯和诸侯之间的矛盾往往主导了社会发展的地方，农民的作用则少量见诸史书。
以英国为例，自诺曼顺服（1066）全面开发封建制后，王室、教养和贵族间的突破主导了历史的程度，对英国历史有着紧要影响的《大宪章》（1215），等于国王和贵族宣战的效果，两边竣事和洽，以法律的面孔细则了贵族的权力和义务。英国封建制的凋残与瓦解是个漫长的渐进历程，与王权和法律的蔓延、经济的发展、东说念主口的变动、农民的不服等多种要素议论，并非主要因农民宣战而崩溃。我国春秋战国期间，王室衰微，群雄并起，热烈的军事与政事竞争迫使秦国进行改换，最初撤销封建制，开发中央集权的郡县制，再经秦始皇的兼并干戈，践诺到寰宇。可见封建制之沦陷，并非农民和田主的宣战所致。倒是秦赈济之后，皇朝的更替大多通过农民举义完成，农民和官僚田主之间的突破，反有可能组成集权专制社会的主要矛盾，这正阐述了秦汉以降，中国不是封建社会。
应当指出的是，马克想本东说念主并不赞同社会发展盲从广阔规章的命题，反对将西欧模式普适化，觉得前成本宗旨的社会口头不错是各样的，举例亚细亚坐褥式样、斯拉夫口头的统统制、东方专制宗旨等，成本宗旨不一定非要从封建社会脱胎而来（详见冯天瑜《封建考论》，2005）。马克想还品评了“封建”主见的浪漫延迟和挥霍，强调封土封臣、东说念主身依附（包括封臣对封君的依陈赞农民对领主的依附）看成封建社会的特征，况兼明确暗意，君王专制和封建宗旨是不相容的，君王专制产生于封建制凋残之时，莫得安稳而是坑害了封建社会。秦始皇废封建、立郡县，等于集权专制与封建轨制不可并存的明证。
围绕着中国社会性质的判断，学界曾有中国历史分期的论争，从“五四”理会运转，于今仍未酿成共鸣。尽管参与者众，那场论争的学术价值并不高。在社会发展“五口头”的兼并前提下，争论聚拢于封建社会的肇端点，始于春秋，也曾战国，抑或秦、西汉……直到魏晋南北，每朝都有一片。非论早先在那儿，各派均以满清为封建社会的间隔点。这是因为在“五口头论”的框架下，封建社会只可在清朝鸿沟，如若划断在其他朝代比如宋元，则明清等于成本宗旨，无法语焉省略。早先各抒已见，尽头高度一致，这论争不显得有些怪诞吗？想维定式之害，于此可见一斑。
就学术而论，可视“五口头论”为探讨西欧文雅演化规章的尝试之一，它既不是唯一的，也谈不上“放之四海而都准”。社会学的奠基东说念主韦伯就另建体系，将西欧的历史分为古代社会、传统社会和当代社会三个阶段。英国历史学家汤因比觉得，单一的直线式社会演进模式与历史不符，主张从多线式的和多模式的动态相互作用心仪会历史。在“宏不雅历史”运筹帷幄中，马克想以经济为干线，在韦伯那里是不雅念，而汤因比的《历史运筹帷幄》则以宗教因事为制。角度不尽相易，各有我方的意旨真理意旨真理，复杂的东说念主类文雅历史，或许也惟有从多方面轮廓练习，才可窥得真相的一二。
从秦到清不是封建社会，这两千年的社会性质是什么？天然各家众说纷纭，共同的一丝是专制宗旨。如若此说设置，中国近代史的运筹帷幄就要换个想路，成本宗旨坐褥式样未在中国出现，原因不在封建克扣和压迫，而是集权专制。市集经济所条目的权力、条约和法治意志在封建社会中并不枯竭，却遭到集权宗旨的压制和碎裂，“成本宗旨萌芽”在明清之际的早夭可能不是由于封建社会太长了，而是因为封建社会太短了。
中国封建社会过早地鸿沟于秦赈济之时，六百多年之后，日尔曼东说念主方在西欧揭开封建社会的序幕。难怪梁漱溟说，中中文雅是一个早熟的文雅。
在台湾，无东说念主不识王鼎钧，东说念主称“鼎公”。鼎公已100岁乐龄，东说念主到晚年，消费17年，完成四册大书《王鼎钧回忆录四部曲》，写尽一代中国东说念主的因果纠结、存一火流转。
抗战期间，王鼎钧先后在日军占领区，和抗战大后方生存；内战期间，他成了国民党宪兵，看见了国民党最巅峰气象，自后沦为了解放军俘虏，在解放区生存；1949年后，他来到台湾。鼎公说，“我的资格很齐备，我想上天把我留到目下，等于叫我作念个见证。”
抗战、流一火、内战、腥风血雨……这四部回忆录头绪显然，藉个东说念主离乱的碰到露馅火焰山似的荡漾年代，读来仿佛章回演义，精彩故事一个流畅一个——这，其实是有生之年的鼎公，用我方的芳华与陨泣换来的！
艰辛的是，鼎公并未将回忆录写成我方的陨泣控诉，而所以文体的求好意思、史学的求真、玄学的求解kaiyun官方网站登录入口，将陨泣化成明珠，不见煽情，不见呼吁，立场厚重，却有史诗般的壮阔和波及灵魂的力量。